“欲救中国……非择一举国所同戴而诚服者，则不足以结合其感情，而光大其本性。于是乎以孔教复原为第一著手。”以下历史文献能够提现这一说法的是（）①《新学伪经考》 ②《孔子改制考》 ③《变法通议》 ④《应诏统筹全局折》

A.若寡人者，可以保民乎哉（至于，连词）

B.若无罪而就死地（好像，动词）

C.王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉（好像，连词）

D.以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也（这样，代词）

A.以力服人者，非心服也，力不赡也;以德服人者，中心悦而诚服也

B.道之以政，齐之以刑，民免而无耻;道之以德，齐之以礼，有耻且格

C.君子之德风,人小之德草,草上之风,必偃

D.严家无悍虏，而慈母有败子

注釋並翻譯下列古文。

歷山之農者侵畔①，舜往耕焉，期年②，甽畝正。河濱之漁者争坻，舜往漁焉，期年而讓長③。東夷之陶者苦窳④，舜往陶焉，期年而器牢。仲尼嘆曰：“耕、漁與陶，非舜官也⑤，而舜往爲之者，所以救敗也⑥。舜其信仁乎⑦!乃躬藉處苦而民從之⑧，故曰：聖人之德化乎!”

或問儒者曰：“方此時也⑨，堯安在？”其人曰：“堯爲天子。”“然則仲尼之聖堯奈何？聖人明察在上位，將使天下無姦也⑩。今耕漁不争陶器不窳⑪，舜又何德而化？舜之救敗也，則是堯有失也。賢舜，則去堯之明察，聖堯，則去舜之德化。不可兩得也。楚人有鬻楯與矛者，譽之曰⑫：‘吾楯之堅，莫能陷也⑬。’又譽其矛曰：‘吾矛之利，於物無不陷也。’或曰：‘以子之矛陷子之循，何如？’其人弗能應也。夫不可陷之楯與無不陷之矛，不可同世而立⑭。今堯、舜之不可兩譽，矛楯之說也。且舜救敗，期年已一過⑮，三年已三過。舜壽有盡⑯，天下過無以已者;以有盡逐無已⑰，所止者寡矣。賞罰使天下必行之，令曰：中程者賞⑱，弗中程者誅。令朝至暮變，暮至朝變，十日而海内畢矣，奚待期年？舜猶不以此說堯令從己，乃躬親，不亦無術乎？且夫以身爲苦而後化民者，堯、舜之所難也;處勢而矯下者⑲，庸主之所易也⑳。將治天下，釋庸主之所易㉑，道堯、舜之所難㉒，未可與爲政也。”(《韓非子·難一》)

A.颁白者不负戴于道路

B.弃甲曳兵而走

C.为长者折枝

D.然则王之所大欲可知已

A.行旅皆欲出于王之涂

B.无以，则王乎

C.莅中国而抚四夷也

D.奚暇治礼义哉

E.颁白者不负戴于道路矣

A.政治生活是伦理道德生活的延伸

B.强调道德在社会生活中的价值

C.重视德教在仁政施行中的作用

D.德行是王位继承的主要考量因素

A.而陛下（说）之 说：同悦，喜欢

B.（说）耳目者 说：同悦，愉快

C.河海不（择）细流 择：同释，舍弃

D.（藉）寇兵而赍盗粮 藉：同借

A.（善）始者实繁 择（善）而从之

B.居域中之（大 ） 怨不在（大）

C.臣闻求木之（长）者 塞源而欲流（长）者也

D.不（念）居安思危 （念）高危，则思谦冲以自牧

A.或：或谮之燕王／或以二者之为

B.陈：为陈利害曰／杂然而前陈者

C.归：欲归燕，已有隙／壮士十年归

D.克：田单克聊城／既克，公问其故