阅读钱钟书《论快乐》中的一段，然后回答 33～35 小题。 第 33 题 从上面一段文字看来，作者所论证

（一）阅读钱钟书《论快乐》中的一段文字，然后回答30~32小题。

“永远快乐”这句话，不但渺茫得不能实现，并且荒谬得不能成立。快过的决不会永久；我们说永远快乐，正好像说四方的圆形，静止的动作同样地自相矛盾。在高兴的时候，我们空对瞬息即逝的时间喊着说：“逗留一会儿罢！你太美了！”那有什么用？你要永久，你该向痛苦里去找。不讲别的，只要一个失眠的晚上，或者有约不来的下午，或者一课沉闷的听讲——这许多，比一切宗教信仰更有效力，能使你尝到什么叫做“永生”的滋味。人生的刺，就在这里，留恋着不肯快走的，偏是你所不留恋的东西。

30. 请概括这段文字的大意。（4分）

阅读钱钟书《论快乐》中的一段文字，然后回答小题。

一切快乐的享受都属于精神的，尽管快乐的原因是肉体上的物质刺激。小孩初生下来，吃饱了奶就乖乖地睡，并不知道什么是快活，虽然它身体感觉舒服。缘故是小孩子的精神和肉体还没有分化……洗一个澡，看一朵花，吃一顿饭，假使你觉得快活，并非全因为澡洗得干净，花开得好，或者菜合你口味，主要因为你心上没有挂碍……要是你精神不痛快，像将离别时的筵席，随它怎样烹调得好，吃来只是土气息、泥滋味。那时刻的灵魂，仿佛害病的眼怕见阳光，撕去皮的伤口怕接触空气，虽然空气和阳光都是好东西。

在这一片段中作者提出了什么论点？

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钱钟书《论快乐》中说：快乐在人生里，好比 （）

A．调和剂

B．引诱小孩吃药的方糖

C．兴奋剂

D．电动玩具

A.叙事散文

B.回忆录

C.抒情散文

D.随笔

阅读《论气节》中的一段文字，然后回答 30～32 小题。

气是敢作敢为，节是有所不为——有所不为也就是不合作。这敢作敢为是以集体的力量为基础的，跟孟子的“浩然之气”与世俗的“义气”只重视领导者的个人不一样。后来宋朝几千大学生请愿罢免奸臣，以及明朝东林党的攻击奸臣宦官，都是集体行动，也都是气节的表现。但是这重表现里似乎积极的“气”更重于消极的“节”。

第 30 题 作者认为“气”与“节”有什么区别？(4分)

阅读朱自清《论气节》中的一段文字，然后回答 36～38 小题。

原来气是动的，可以变化。我们常说志气，志是心之所向，可以在四方，可以在千里，志和气是配合着的。节却是静的，不变的，所以要“守节”，要不“失节”。有时候节甚至于是死的，死的节跟活的现实脱了榫，于是乎自命清高的入结果变了节，冯雪峰先生论到周作人，就是眼前的例子。

第 36 题 这段话可分几层意思？它们的关系如何？（4分）

阅读朱自清《论气节》中的一段文字，然后回答 33～35 小题。

原来气是动的，可以变化。我们常说志气，志是心之所向，可以在四方，可以在千里，志和气是配合着的。节却是静的，不变的，所以要“守节”，要不“失节”。有时候节甚至于是死的，死的节跟活的现实脱了榫，于是乎自命清高的人鲒果变了节，冯雪峰先生论到周作人，就是眼前的例子。

第 33 题 这段话可分几层意思？它们的关系如何？(4分)

(三)阅读《五代史伶官传序》结尾一段文字，然后回答以下3小题。

《书》日：“满招损，谦得益。”忧劳可以兴国，逸豫可以亡身，自然之理也。故方其盛也，举天下之豪杰，莫能与之争；及其衰也，数十伶入困之，而身死国灭，为天下笑。夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺，岂独伶人也哉？作《伶官序》。

请将“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身”翻译成现代汉语，并说明这两句在文章中的作用。