人者固非可孤立生存于世界也，必有群然后人格始能立。这是因为（）

A.民主的、公正的

B.充满关怀与友爱的

C.善于合作的

D.充满活力的

A.有组织的整体,在其中能得到别人的夸赞

B.有组织的整体，能获得安全感和归属感

C.少数人临时组成的整体，可以体验到集体荣誉感

D.人们联合起来的有组织的整体，可以体验到集体荣誉感，大家有福同享，有难同当

A.①④⑤⑦

B.②③⑥⑧

C.①③⑤③

D.②④⑥⑦

A.之 古之学者必有师 师道之不传也久矣

B.乃 乃不知有汉，无论魏晋 今其智乃反不能及

C.于 于其身也，则耻师焉 而耻学于师

D.而 人非生而知之者 小学而大遗

A.于其身也，则师焉/则群聚而笑之 则

B.师道之不传也久矣/古之学者必有师 之

C.乃不知有汉，无论魏晋/今其智乃反不能及 乃

D.小学而大遗/人非生而知之者 而

A.则：于其身也，则耻师焉／则群聚而笑之

B.之：师道之不传也久矣／古之学者必有师

C.乃：乃不知有汉，无论魏晋／今其智乃反不能及

D.而：小学而大遗／人非生而知之者

下面是一组关于世界本源问题辩论的材料：

材料1

“未有天地之先，毕竟也只是理，有此理便有此天地，若无此理便亦无天地，无人无物，……有理便有气，流行发育万物。”

“有高必有下，有大必有小，皆是理必当如此。如天之生物，不能独阴必有阳，不能独阳必有阴，皆是对。……其所以有对者，是理合当恁地。”

——摘自南宋哲学家朱熹：《朱予语类》卷二、卷九五

材料2

夫物理不外于吾心，外吾心而求物理，无物理矣。……心之体，性也，性即理也。故有孝亲之心，即有孝之理；无孝亲之心，即无孝之理矣．……理岂外于吾心邪？

——摘自明代哲学家王守仁：《传习录中》

材料3

“气，物之原也……。天内外皆气，地中亦气，物虚实皆气，通气上下，造化之实体也。是故虚受乎气，非能生气也；理载于气，非能始气也。世儒谓‘理能生气’，……谓理可离气而论……谬幽诬怪之论作矣。”

——摘自明代哲学家王延相：《慎言》

根据以上材料，请用学过的知识回答：

(1)材料1的观点与材料2的观点有何区别？

(2)材料1中的思想有无合理的因素？

(3)材料3的基本观点是什么？它同材料1，材料2的观点对立的实质是什么？

A.①六王毕，四海一 （一） ②族秦者，秦也（族）

B.①灭六国者六国也 （灭） ②后人哀之而不鉴之（鉴）

C.①辇来于秦（辇） ②朝歌夜弦（朝）

D.①燕、赵之收藏（收藏） ②日益骄固（骄固）

A.古之圣人，其（出）人也远矣/其皆（出）于此乎

B.人非生而知之者，孰能无（惑）/于其身也，则耻师焉，（惑）矣

C.彼童子之师，授之书而（习）其句读者/六艺经传皆通（习）之

D.生乎吾前，其闻（道）也固先乎吾/师（道）之不复，可知矣

A.①⑥/②⑤/③⑧/④/⑦

B.①⑧/②③/⑤⑥/④⑦

C.①⑥/②③/⑤⑧/④⑦

D.①⑥/②⑤/③④/⑦⑧

A.人非生而知之者

B.吾从而师之

C.今之众人，其下圣人也亦远矣

D.师道之不传也久矣