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[主观题]

(一)阅读鲁迅《灯下漫笔》中的文字,然后回答以下3小题。假如有一种暴力,“将人不当人”,不但不当人,还

(一)阅读鲁迅《灯下漫笔》中的文字,然后回答以下3小题。

假如有一种暴力,“将人不当人”,不但不当人,还不及牛马,不算什么东西;待到人们羡慕牛马,发生“乱离人,不及太平犬”的叹息的时候,然后给与他略等于牛马的价格,有如元朝定律,打死别人的奴隶,赔一头牛,则人们便要心悦诚服,恭颂太平的盛世,为什么呢?因为他虽不算人,究竟已等于牛马了。

.......

但实际上,中国人向来就没有争到过“人”的价格,至多不过是奴隶……中国的百姓是中立的,战时连自己也不知道属于那一面,但又属于无论那一面。强盗来了,就属于官,当然该被杀掠;官兵既到,该是自家人了罢,但仍然要被杀掠,仿佛又属于强盗似的。这时候,百姓就希望有一个一定的主子,拿他们去做百姓,——不敢,是拿他们去做牛马,情愿自己寻草吃,只求他决定他们怎样跑。

本片段揭示了旧时中国人怎样的落后心态?

答案
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更多“(一)阅读鲁迅《灯下漫笔》中的文字,然后回答以下3小题。假如有一种暴力,“将人不当人”,不但不当人,还”相关的问题

第1题

阅读鲁迅《灯下漫笔》中的一段文字,然后回答 30~32 小题。 任凭你爱排场的学者们怎样铺张,修史时候

阅读鲁迅《灯下漫笔》中的一段文字,然后回答 30~32 小题。

任凭你爱排场的学者们怎样铺张,修史时候设些什么“汉族发祥时代”“汉族发达时代”“汉族中兴时代”的好题目,好意诚然是可感的,但措辞太绕湾子了。有更其直捷了当的说法在这里——

一、想做奴隶而不得的时代;

二、暂时做稳了奴隶的时代。

这一种循环,也就是“先儒”之所谓“一治一乱”;那些作乱人物,从后日的“臣民”看来,是给“主子”清道辟路的,所以说:“为圣天子驱除云尔。”

第 30 题 学者们所说的“发祥”“发达”“中兴”时代,在鲁迅看来,实质是什么时代?(4分)

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第2题

阅读鲁迅《灯下漫笔》中的一段文字,然后回答 36~38 小题。 任凭你爱排场的学者们怎样铺张,修史时候

阅读鲁迅《灯下漫笔》中的一段文字,然后回答 36~38 小题。

任凭你爱排场的学者们怎样铺张,修史时候设些什么“汉族发祥时代”“汉族达时代”“汉族中兴时代”的好题目,好意诚然是可感的,但措辞太绕弯子了。有更其直捷了当的说法在这里——

一、想做奴隶而不得的时代;二、暂时做稳了奴隶的时代。这一种循环,也就是“先儒”之所谓“一治一乱”;那些作乱人物,从后日的“臣民”看来,是

给“主子”清道辟路的,所以说:“为圣天子驱除云尔。”

第 36 题 学者们所说的“发祥”、“发达”、“中兴”时代,在鲁迅看来,其实质是什么时代?(4分)

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第3题

阅读鲁迅《灯下漫笔》,作者是怎样得出第一部分的著名论断的?这些论断和第二部分的"人肉的筵席”有什么逻辑关系?

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第4题

鲁迅在《灯下漫笔》中所指的“第三样时代”的含义是什么?

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第5题

鲁迅在《灯下漫笔》中提到的罗素是

A.英国哲学家

B.英国文学家

C.美国哲学家

D.法国哲学家

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第6题

《灯下漫笔》中,鲁迅认为青年的使命是()A.赞颂固有精神文明 B.热心复古 C.创造第三样时

《灯下漫笔》中,鲁迅认为青年的使命是()

A.赞颂固有精神文明

B.热心复古

C.创造第三样时代

D.崇奉国粹

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第7题

鲁迅在《灯下漫笔》中,用“人肉的筵宴”为喻是为了说明

A.中国文明的实质

B.中国精神文明的核心

C.奴化心态

D.中国历史的可怕

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第8题

《灯下漫笔》中,鲁迅认为中国历史上的“中兴时代”是()A.人民想做奴隶而不得的时代B.人民暂时做稳了

《灯下漫笔》中,鲁迅认为中国历史上的“中兴时代”是()

A.人民想做奴隶而不得的时代

B.人民暂时做稳了奴隶的时代

C.人民想做主人而不得的时代

D.人民暂时做稳了主人的时代

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第9题

《灯下漫笔》收入在鲁迅的哪个集子当中()。

A.《彷徨》

B.《呐喊》

C.《野草》

D.《坟》

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第10题

“所谓中国的文明者,其实不过是安排阔人享用的人肉筵宴。所谓中国者,其实不过是安排这人肉筵宴的厨房。”这句话出自鲁迅杂文()。

A.《灯下漫笔》

B.《高老夫子》

C.《我们现在怎样做父亲》

D.《坟》

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